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[49]《太甲》，《尚书引义》卷三。

[30] 就本体论而言，他认为人物虽殊，但推上去时，亦只是此理一贯也。他同朱熹一样，把自然界看作一个有机整体，理一便是这自然界的整体原则。

[4]《华严义海百门》，《大藏经》第四十五卷。理一被说成宇宙万物的本原、原型，但是，他并不否认特殊的存在，并且认为，特殊是由事物自身决定的。极其分之轻重，无铢分之差，则精矣。分之殊若分矣，而理之一则浑然无所不包，实未尝不合也。[23] 仍遵循二程之说，即坚持万物只有一理。

这个旨就在于心无体，以万物为体，这就是刘宗周所说的体用一源在理一分殊问题上的运用。一理便是心之本体即观念实体。[7]《迂书·理性》，《司马公文集》卷七十四。

但人物禀受却不相同，在人者为性理，在物者为物理。性命虽有主客之分，但二者又不相离，命只有靠主体才能实现，这就确立了人的主体地位。[19] 程颐说：在天为命，在人为性气[20]，天命犹天道也，以其用而言之，则谓之命，命者造化之谓也。----------------- [1]《论语·公冶长》。

性命对称，说明命的客观外在性和性的主观内在性。他以仁义礼智为人性而物则绝无。

[54]《性》，《孟子字义疏证》。陆九渊一面提倡性命合一、心性合一之说，从本心出发，推出仁义礼智之性，性是主体所固有。他批评朱熹所谓人物皆禀天地之理以为性，人得其全，物得其偏的观点为不是，指出：所谓理者，仁义礼智是也。[14] 可见，命有流行不息的意义。

[51]《性》，《孟子字义疏证》。在程朱后学中，只有许衡和吴与弼，把性和命作了明确区分，他们强调贫贱富贵生死祸福等气命，即强调命的外在性和限定性，同时，更强调性的内在性和主体性，认为命非人之所能，不可改变，但性却是自家事，为我所有。理学家周敦颐，提出理性命三范畴，从本体论上把性和命联系起来，有性命合一的思想。凡心学派，都以心为最高范畴，为万物本原。

理学先驱者李翱，继《中庸》之后，正式提出性者天之命也[5]，肯定了性与命的必然联系，但他同时强调命的外在性和限制性、性的内在性和自主性。他从气论出发，得出了性命合一的结论。

这是性命双行的范畴论。一本万殊，而万殊不可复归于一。

他的性命合一说比陆九渊更加彻底，因为他用良知代替了理，而良知是主体所固有的灵明知觉之心。如动物有知，植物无知，其性自异，但赋形于天地，其理则一[24]。[21] 在二程看来，命是从宇宙本体到人性的过渡、转化，性是其主观的潜在的存在。二程以理为性，完成了彻底的道德形上论。性与命既是理学范畴，也是整个儒家哲学的重要范畴。而孔子所说的命，也包括命运和客观必然性两个方面。

至于是从气上说，还是从理上说，在这里是无关紧要的。推之日用动静以至纲常伦理之大，溲渤瓦砾之小，无往而非性，则无往而非道。

从气上说，口鼻耳目之欲，既是命也是性，但正因为是气，故有分限，只可谓之命，不必谓之性。但王夫之仍然是理性主义者。

朱熹强调指出，人物都有性命，但又有区别，物只能言理，人则必须言性。这种观点把人性看成像制作陶器一样，是一成不变之物，但事实上，命曰降，性曰受，性者生之理，未死以前皆生也，皆降命受性之日也。

天之所以与我者，即此心也。黄宗羲虽以阴阳五行化生者为性，但他又区分了人性与物性。这同样是抽象的，因为他并没有从社会根源上说明人的本质。在人者性也，在天者命也，既已为人，则能性而不能命矣。

自人而言，则岂可言大于天地。陈淳认为，命虽一般，但受之者不齐。

命对性而言，只有人生而具此生理，靠虚灵不昧之明即心而实现，这已经不是原来的天道了。[49] 后来的戴震，抛弃了形而上学本体论或目的论的观点，从自然界物质运动的原因解释了性与天道的关系，其特点则是强调天道有分而性有殊异，他引《大戴礼记》中分于道谓之命，形于一谓之性，并进而发挥说：言分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性阴阳五行，道之实体也。

戴震对性的解释，已不局限于道德范围，他肯定人的自然禀赋的才质、才能等等是性的重要内容。但又不能不承认，本心和人自身都是天之所生，天之所与，四端者，即此心也。

性是从本体存在上说，命是从流行过程而言，但从人类发生学的意义上说，发育流行之后，性即在人，故要尽性而后至于命。他虽然说过某些动物也有仁义之类，但那只是一点子明，只有人才禀得仁义礼智之全，如天之有元亨利贞、春夏秋冬一样。性是求在我者也，命是求在外者也[3]。初生而受性之量，日生而受性之真。

[22] 就是指人生以后，命即转化为性，已不是人生而静以上的在天之性，即天命。这是一种抽象分析的方法，他提出了分的原则以及以物感为性的思想，说明人和万物之性虽然来自同一个本源，但又是不同的，这一点很值得注意。

他反对性一旦受命而生，便成型而不变的观点。[36]天命流行即宇宙规律的自然过程，物与无妄是万物必有其理，即遵循普遍规律而各成其性。

[55]《性》，《孟子字义疏证》。性是全体，理有分限，物各不同，理各有异。